第九课：普通书信总论

一. 本课目标。
    什么是普通书信？为什么在保罗书信之外，还需要有这几卷书？它们是否重复或使福音多元化？它们的共同信息是什么？在阐明真理上，各有什么特有的内容？

二. 预习部份。
1. 思考题。 
 （1）有人说雅各强调行为，保罗强调信心，彼得强调盼望，约翰强调爱心。你觉得这样的说法有没有道理？他们彼此间是不是像瞎子摸象，对救恩的认识各执一见？
 （2）彼得、约翰、犹大的书信里，都强调一个共同的内容，是哪一方面？为什么会有这样共同的看见？
2. 预习经文：背诵　彼前5：1-11

三. 讲课部份。
  1. 普通书信简介。
  2. 各卷要点信息。
    1）希伯来书：从律法和会幕的预表，认识神对救恩的安排早在律法之前。
    2）雅各书：从信心和行为的互动，认识神对救恩是恩典，但不是没有要求。
    3）彼得书信：从信主后的继续追求，认识怎样才是诚实接受救恩。
    4）约翰书信：从生命之道的内容，认识救恩带给我们实际的功效。
    5）犹大书：从为真道竭力争辩的要求，认识必须维护救恩的纯正。
  附录：各卷的主题，分段。

四. 讨论部份。
  1. 上了这一课以后，你对雅各书所说的行为有什么新的认识？现在你觉得雅各和保罗对救恩是“各抒己见”，还是一致的？ 雅各相不相信“因信称义”？
  2. 这些书信指出当时教会面临多种异端邪说的搅扰，今天在我们周围，甚至就在我们中间，是不是有类似的情况存在？我们 有竭力为真道争辩吗？还是表现出民主风范，任凭它在我们中间迷惑人？

              讲课全文

一. 普通书信简介。 
     在保罗书信以外，还有一些书信，称为其它书信，或普通书信；我在下面就用“普通书信”的名称。它们和保罗书信不是另成一类，讲说另一个福音；而是对同一福音真理相辅相成的讲解。当我们在查考这部分书信时，必须时时把保罗书信的内容，记存在心，结合思考；才能对福音真理，有全备而平衡的认识。
    
1. 普通书信书名基本都以写作者命名。
     这部分的书信，除希伯来书的写作者不知是谁外，其它各卷都是以写信者命名的。希伯来书则是以收信者命名，写信者是谁不详；因为知道谁是收信者，对明白本书有更大的作用。

2. 除约翰叁书外，都没有指定收信人。
     这些书信大多不是写给个别收信人，而是预备在众教会信徒中传阅的。我想当初主内前辈把这些书信称为普通书信，可能就是指收信对象的普遍性，和书信内容的通用性吧。

3. 彼得、约翰应当写过更多书信，但只有这几卷留传下来，必有圣灵的美意。
     我们在前一课已经提到，不论保罗书信还是普通书信，真正作者只有一位，就是圣灵；所以内容不可能各讲各的，必定是一致而不重复的。保罗书信比较多，因为关于福音的基要真理，正是由他的书信表述出来的。其它书信则分别从一些关键的主题，作进一步的讲解；加深我们对福音真理的认识。
     普通书信对救恩的基本内容，大多只是一言带过；是在假定读者对这些内容，都已经掌握熟悉的前提下说的。彼后3：15-16因此如果我们排除保罗书信，单从这些普通书信的内容，既不容易完整掌握救恩的基本内容，也不容易明白这些书信里面的意思；而且还会把福音的个别主题，当作真理的全盘内容。
     有些弟兄姊妹，对雅各书产生片面理解，就是这样产生的。由于雅各书对因信称义的救恩基本信息，没有具体的讲解，内容着重指出信心和行为的关系；以至有些弟兄姊妹以为，雅各书是以行为代替因信称义，也就是把个别真理主题，当作真理全盘内容。这个问题我们在后面讲雅各书时，还会作深入查考。
     因此我们要明白普通书信，首先就要认识它们和保罗书信之间相辅相成的关系；它们在全备福音真理里，起什么作用，要说明真理哪方面的问题？我们只有先找到普通书信各卷的主题信息是什么，才能掌握明白方向；在明白过程中，也需要随时结合福音基本真理的内容，才能得到对该书信的正确理解。如犹大书是要我们为真道竭力争辩，它的主题就是“争辩”；至于什么是“真道”，则信中没有作介绍；因为这些内容，当时在弟兄姊妹中，已有保罗书信在传阅，所以就不必重复了。
     下面我们先简单指出普通书信各卷要讲解的福音主题，使大家先有一个概念；后面会再作逐卷的查考。

1）来10：1 希伯来书是从律法会幕的预表，认识神对救恩是如何安排的。弗3：9
     希伯来书的内容，似乎是论说旧约律法的礼仪规条，其实是通过这些礼仪规条，解释神对救恩的安排计划。通过两者的比较，不但说明救恩才是神一贯拯救人的设计，律法只是作预表预告；而且从比较中，更显示出救恩的完美，比一切更美。

2）雅2：22 雅各书是从信心和行为的互动，认识救恩是恩典，但不是没有要求。
     雅各书是在弟兄姊妹中，引起最多误解的一卷；产生误解的原因，主要是不明白“恩典”是什么意思。很多人以为，如果是恩典，应当就没有要求。如今雅各书明明有这许多行为方面的要求，表明它的内容，和保罗所讲因信称义、全是恩典“没有要求”的内容，是不一致的。
     但在圣经里，从来没有说过“恩典”就是完全没有要求；神的恩典不象人间的溺爱，没有是非原则。保罗所讲的因信称义，“相信”不只是空洞的理念，是有具体表现的。这“表现”正是雅各书所说的“行为”，雅各对此是作了清楚具体解释的。
     普通书信的内容，都着重在深入而具体地讲说真理中的一个方面，并不是要介绍真理的全备内容；因此即使在论到基本救恩时，也往往只是一言带过。这正是圣灵智慧的统一安排，既然已有保罗书信对福音真理有全盘的教导，在普通书信里就没有必要重复了。可见普通书信和保罗书信不但内容完全一致，而且也是相辅相成，需要搭配起来阅读的。
     当我们懂得了这样的关系，再读雅各书，就能够明白，它不是要以个人的行为代替“因信称义”福音基要真理，而是对因信称义的“信”，从“行为”主题作进一步查考。   

3）彼后1：5-8  彼得书信是从信主后的继续追求，认识怎样才是“诚实”的信仰。
     在普通书信里，彼得前书的内容是最丰富多彩的。虽然它的篇幅不长，但彼得以极其精炼的语言，从许多方面指出，在得到救恩后，下一步该怎样追求；就是他在彼得后书内概括性的指出，在“有了”以后，还需要“加上”什么？
     按彼得自己说的，他两封信的内容都是要“激发你们诚实的心。”彼后3：1这里的诚实，不只是指说老实话，而是指内心的诚心真实；正是耶稣说要“用心灵和诚实拜神”的意思。约4：24
     这些内容，给那些只满足于“罪得赦免上天堂”的弟兄姊妹，是一个非常重要的提醒。虽然他们存这样的心意不能说是错，但从生命成长和知恩感恩的角度，停留在这样愿望的信仰，是不能满足神心意的。我们信主后，是需要继续有追求的；就如耶稣的教导，我们得了生命，还需得更丰盛的生命。约10：10
     有些爱主追求的弟兄姊妹，则会主动来问，我们信了耶稣，下一步又应当如何呢？这正是彼得书信要告诉我们的，“有了”信仰，还需要“加上”什么。当我们从这一角度来认识彼得书信，真好象进入了救恩另一层次的广阔天地。我们在后面会作具体的查考。

4）约壹1：1 约翰书信是从生命之道的内容，认识救恩带给我们实际的功效。
     我们传福音的时候，常简单扼要地说：“信耶稣得永生”；有人以为这“永生”是指一种状况，意思是永远不死。但圣经告诉我们，“永生”不是一种状况，而是一个生命，永远的生命。所以如果问，我们信耶稣，到底得到什么？回答应当是得到生命，“永远”是这生命的特征。约20：31虽然我们在信主时，已经得到这生命，但不一定已经对她有足够的认识；而且“生命”总是在成长中的。约翰书信正是告诉我们这生命之道的内容。

5）犹3  犹大书是从为真道争辩的使命，认识救恩必须维护持守纯正。
     犹大书主题明确，要我们为“一次交付圣徒的真道，竭力争辩。”信中没有具体介绍“真道”是指什么，也没有解释这真道是怎样一次交付圣徒的。这方面的内容，当时已有保罗书信在弟兄姊妹中流传，凡有心争辩的弟兄姊妹，对此是应当清楚明白的。所以犹大书乃是为提醒大家，不要忘了“为真道竭力争辩”的责任。
     保罗说：“所信的道我已经守住了。”提后4：7我想他绝对不会是意思，自己一生没有放弃信仰；这是不需要告诉提摩太的。他说的“守住”，应当就是指“竭力争辩”说的，因为他一生就是在这样做的，所以希望提摩太也同样“守住”。从教会开始建立，就不断有异端假先知的搅扰；“为真道竭力争辩”就成了每个作神儿女责无旁贷的使命。

4、普通书信有一个十分重要的共同点，就是对异端假先知的严厉谴责。
     虽然在普通书信里，犹大书是最明显以“为真道竭力争辩”作主题，提醒弟兄姊妹，这是我们每个人不容忽视的责任；其实其它各卷书信的内容，也都和驳斥异端假先知有关，不过更多是从正面教导，指出纯正福音真理和这些谬论的不同。希伯来书是针对把律法和救恩割裂的错谬，雅各书是针对“口头相信”的假信心，彼得书信是针对“不求长进”的不够真诚信仰，约翰书信是针对“越过耶稣基督”，就是没有耶稣十字架救赎的假福音。
     当我们从普通书信看到初期教会的异端邪说情况；再环顾今日教会，必会感叹地发现，两千年来，虽然异端假先知的手法不断翻新，其实仍然是“似曾相识”，因为它们反对真理，破坏福音事工的本质是不会改变的。我们从这些普通书信的内容，不但可以得到提醒警惕的方向，也能在为真道争辩时，找到明确的是非标准和真理依据。

1）道理上的错谬。
     提到异端，首先总是指从道理上来的错谬；但却不一定象有些弟兄姊妹以为的，就是明显不信神，不信圣经，不信耶稣是童女所生那么简单。今日魔鬼的诡计谬论，可能是更加隐蔽，更难以识破了。它们可以在表面上也说信神，也引用圣经上的片言只语；但这只是假象；实质上已通过各种手法，架空神的地位，把真理为自己用，福音救恩物质化，教会事工世俗化。因此具有更大的迷惑性。
     （1）来 13：9  传怪异的教训。
     这一直是教会里的一个严重问题，总会有些弟兄姊妹喜欢听新奇的道理，怪异的教训；对老是讲耶稣和十字架救恩，听都听腻了。提后4：3因此对别出心裁的道理，就趋之若鹜；即使感到有些不合适的说法，也认为只是看法问题，属于大胆创新中的小问题，不能说是异端邪说。
     当然我们对弟兄姊妹中，出于幼稚无知，只是想标新立异，表现自己的人，虽然这样做是错误的，但还属于劝导改正的范围。但我们却不能忽视，确有别有用心的异端假先知，会在“不同理解，不同神学观的教义之争”幌子下，暗暗塞进错谬之道；利用弟兄姊妹喜欢新奇的心理，达到迷惑弟兄姊妹的目的。保罗曾严厉警告加拉太信徒，凡想更改福音内容的，都是应当被咒诅的。加1：8
     （2）彼后 2：1  不信耶稣和他的救恩。
     凡异端邪说要混乱真道，都会针对耶稣的救赎，达到改变救恩的目的；但它使用的方法，却可以是多种多样的。如果它是直接否定耶稣救赎真道，或以荒谬的道理，代替纯正福音真理，那还比较容易被识破；但今日教会面临更多错谬，是以一种社会公认的好道理，来代替认罪悔改的救恩内容。这类道理从社会文化角度看，都反映出具有高尚的品格表现，或有益于人的物质生活内容，是大家公认的“好道理”。不少弟兄姊妹也因此认为，这样的好道理，难道还不是出于神吗？
     我们对这类好道理，确实应当赞同，也应当在生活中身体力行；这是我们应尽的做人之道。即使不信耶稣的人，也同样应当赞同这样的好道理，同样应当身体力行的。但这是道德层面的“好”，和我们“信耶稣”是不同层面的要求。信耶稣是我们的“信仰”，目的是为解决灵魂得永生问题，需要解决的是罪。今日魔鬼的诡计是把这类“好道理”，在教会里代替耶稣和他救恩的福音真理；借传递这样的“好道理”，把救恩真理搁置一边。如果有人指出它妄图排除福音真理的错，它就反过来指责人否定“好道理”。
     这类异端在今日教会里，确能赢得广泛的市场，在不少信徒中，被当作正确的道理接受。但当它被引进教会，要替代耶稣十字架救赎的福音真理时，它对我们的意义，也就走到了信仰的对立面，成了“连买他们的主，他们也不承认”的异端。
     （3）约弍9  越过基督的教训。
     凡异端最主要攻击的目标，总是主耶稣，因为这直接关系到救恩，要把人从魔鬼权势下拯救出来。所以“基督的教训”总是魔鬼最仇视，要竭力攻击的内容；对我们来说，也总是我们为真道竭力争辩的主题。“越过基督的教训”，说得具体一点，就是只要跳过有关耶稣的部分，圣经里一切其它内容都可以接受。这听起来好象还是很尊重圣经，不过是排除一部分“不再适合今日社会潮流”的内容。但如果没有了“基督的教训”，也就没有基督的救赎，那么我们从圣经还能得到什么呢？
     然而在弟兄姊妹中，受这类异端之道迷惑的却越来越多，使信仰社会化，今世化；耶稣降生为人，留给我们的只是伟大榜样。我们必须分辨清楚，虽然圣经在我们今世生活中，是具有现实意义的；但究竟应当是以圣经的全备真理，指导我们的人生方向，还是以自我为中心，借用圣经上的话，按我们的理念加以利用呢？这是有根本区别的，是“谁为中心”的不同；后者正是“越过基督教训”的具体表现，它想越过的，乃是基督救赎之道。
     （4）彼后 3：3-4  不信耶稣再来。
     今日有些自称信耶稣的“神学家”，甚至还被归类在“福音派”之内的，却不信耶稣再来。他们把耶稣再不再来，当作是一种神学观点，是不同的神学观之争；而且往往并不公然否定耶稣再来，只是否定大灾难，天国是由教会在地上努力建成。这实际是已经把耶稣再来的可能性，推到遥远的“地平线”，永远是可望不可及的。
     今天我们不谈神学问题，也不是意思所有不同的神学观点，都是真理和异端的区别；但信不信耶稣再来，这不是对主认识的不同观念，这是真理和异端的不同。“耶稣再来”是我们信仰中必不可少的一个组成部分；事实上不信“耶稣再来”的背后，总是不信耶稣复活；而信不信耶稣复活，是直接关系到我们得救的。罗10：9
     不信耶稣再来的人，一个主要原因，就是不喜欢“耶稣再来”要给世界带来审判和灾难。世界既是神造的，是那么美好，而且神就是爱，神怎么能来毁灭世界呢？但神行事是有公义真理原则的，他为人准备了得救的途径，但如果坚持罪孽拒不悔改，最终要受惩罚，正见证神圣洁公义的本性。人可以自欺欺人说没有灾难，没有审判，没有耶稣复活，没有世界末日，没有耶稣再来；但却改变不了圣经明确的记载，主必再来，主必快来。启22：20
    （5）约壹 4：2-3  否认耶稣的人性。
     耶稣是三一真神圣子；当他降生为人时，他有人的样式，有人的“肉身”。约1：14我们把耶稣既是神、又是人，称为“神人二性”。约3：13这是神的奥秘，是我们的信仰，我们无法用人的头脑和文字来解释。异端为达到否定耶稣的目的，常喜欢从“理性无法解释”着手。魔鬼知道，人对自己的理性总是充满自信的；因此只要我们的理性无法接受耶稣是“神人二性”，否定其中任何一性，就可以达到全盘否定耶稣救恩的目的。
     我们刚才念的约翰壹书这处经文，就是指出不信“耶稣基督是成了肉身来”的错谬；而且明确指出，这不是出于圣灵，乃是出于敌基督者的灵，是假先知的言论。持这样观点的人，认为耶稣在世只是神灵显现，没有肉身；不但耶稣的一生成了哄骗人的“表演”，而且钉十字架也成了只是他的幻象停留在十字架上。这样的话，耶稣在十字架上就不是真实的替死代赎，也就失去了救恩的实质内容。
     有人以为这样的相信，至少还相信耶稣是神；其实这最多不过是停留在抽象观念里的信有神，跟我们信仰的“信神”要求，是完全无关的。这样的“相信”，是连鬼魔也能够接受的。雅2：19  
     （6）约壹 5：10  否认耶稣的神性。
     和上一种谬论相比，这一种是走到了另一极端。他们也是只相信耶稣“神人二性”中的一性；不过只相信耶稣是人，他在世时只有人性，没有神性。这一谬论似乎比较容易被识破，因为他们不信耶稣是神。在这样信仰的背后，往往是不信神的三一性，降低耶稣和圣灵的地位；其真正目的，仍然是要降低耶稣作成的十字架救赎意义。因为如果耶稣只是一个“人”，被钉死十架的意义就只剩伟大牺牲，出于追求崇高理想；如果不是神的独生子亲自钉死十架，就没有“一次作成永远赎罪祭”的可能。来10：12
     当然异端邪说在迷惑人的事上，也不会表现得那么无能；它们会有很多似是而非的理由，来掩盖“否定耶稣是神”的企图。有说耶稣虽然是神，但只是后来被造的；有说耶稣是在经过钉死复活后，才被封为神的；更有的干脆扩大“神”的定义，说“我们不都是神吗？”总之，说这样话的人，是忘了圣经清楚的教导，耶稣是在自己有生命，是自有永有，是创造者。耶稣如果是到复活以后，才被封为神的，十字架的功效又将是什么呢？
     （7）彼后 2：18-21 离道叛教敌挡神。
     信徒中难免会有人，因经不起物质试探引诱，最后失败跌倒的。但彼得在这里指责的，还不是个人的失败跌倒，而是有人失败跌倒了，硬要找理由为自己辩解，而且还以这样的歪理迷惑无知信徒，勾引更多人跟他一起堕落败坏。
     巴兰就是这样，他对真理是十分精通的，但却不是接受真理，而只想利用真理，达到为己的目的。这类人的危害，还不在他个人的失败行为，而在他迷惑人和他一起败坏跌倒，把明明是失败的表现，美化成正当的行为。这就不是一般的失败跌倒，而是离道反教，是异端假先知的谬论了。
     （8）彼后 1：20  随私意解说经上的话。
     我们每个事奉神的人，在讲道查经时，都难免多少会有“随私意解说”的时候，或为表现自己，发挥个人见解；但只要经人指出，或自己发现有这样的问题存在，就当赶紧到神面前求饶恕，作改正。如果是经常会犯这样的毛病，就更当随时约束己心，心存谦卑，对付自己的旧人肉体。
     但彼得这里对“随私意解经”作出如此严厉的谴责，会造成“自取沉沦”的结果，应当还不是指一般的失败软弱；而是指为达到私意目的而有意曲解。这样的人即使经人指出有不妥的地方，也坚决不改，因为怕自己的既得利益受影响。说到底，他们的解经，已经不是为求明白，为教导人明白而解说，而是为达到自己的利益和目的。这不是解经有不同亮光领受，或认识有偏差的问题；这是用心不正，是异端之道。这样的人在神的道上，是无分无关的。徒8：21
     （9）犹 4  靠神恩放胆犯罪。
     近年来成功神学的谬误思潮，在教会里到处泛滥，其实圣经对这种谬论早有谴责。这类思潮因为能吸引人的肉体喜好，所以很容易在一些无知而贪婪的信徒中赢得青睐。他们首先把神的爱从神圣洁公义原则剥离，这在神原是不可分的；在这样没有原则的溺爱下，他们就可以大做文章，为自己犯罪作恶寻找“免罪”借口。
     不但如此，他们更把人的肉身和灵魂割裂，将来我们乃是灵魂得救，肉身本来就是要被毁灭的；所以今天如果肉身犯罪，是不会影响我们得救的。这就为自己放纵肉体情欲，提供了理论依据；犯了罪，连悔改都不必了，因为“我的灵魂”并没有犯罪。他们就是今日教会里的“撒都该人”，不信复活；因为没有“复活”，就没有审判，人死后就不必为过去所作的事负任何责任。他们认为，人死后将开始另一次人生，一切从头开始。但耶稣清楚指出，这是不明白圣经，不晓得神大能的缘故。太22：29
     还有更进一步的荒谬邪说，既然我们犯罪能蒙恩得主赦免。那不就是多犯罪多蒙恩吗？因此就需要“敢于犯罪”。讲这样异端之道的人，竟还公然向信徒挑战：你敢不敢犯罪？把这作为信心够不够大的表现！然而对这种歪门邪道，圣经早已清楚指出，“这等人定罪是该当的。”罗3：7-8
     今天在弟兄姊妹中，死心塌地跟着这种谬论走的人，可能为数不多；但我们仍当时时反省，不要在不知不觉中，受这样谬论的影响。因为这类道理，实在是很能吸引我们肉体私欲的喜好，在我们失败犯罪时，成“自我安慰”开脱罪责的依据。

2）道德上的败坏。
     当我们说到异端邪说，首先想到的，总是那些错谬的道理。确实错谬道理是组成异端邪说的主要部分，象我们刚才从普通书信，找出这许多方面。但我们也不应忽略，道德上的败坏，也是造成异端假先知的根源；而且这类情况，正有越演越烈的趋势。
     有些异端单纯从道理上看，荒谬的程度还不那么严重；但从他们在教会中施行的阴险手段，想要搞乱教会的邪恶用心，表现出帮派色彩的组织体系，这些道德上的败坏，已经在教会造成异端假先知的实际。而且正因为它的荒谬，主要不是表现在道理上，使它的异端特性，常被大家忽略；甚至在指出这类异端的时候，还会有人起来辩护，不应把它定为异端假先知。
     但在普通书信里，指责异端假先知时，所举的例证，却大多反映是出于行为品德问题。就连大家熟知的假先知巴兰，他的问题主要也是在道德品质上；当他向巴勒传神的话时，他并没有传错。他犯罪的关键，是为摩押人出了恶毒的诡计，使以色列民犯淫乱而招神咒诅；正反映出他卑劣的道德品质。民31：16
     可见道德败坏对造成异端假先知，是一个不可忽视的原因。我们不但应当按此标准，明白异端假先知对教会的危害，通过竭力争辩，指出这类异端的错谬；也当时时以此为鉴戒，反省自己在行为表现有没有失败的地方，不应以为是无关紧要的小事。下面的这些例证，都是从嫉妒、贪心这类小事开始的。
     （1）犹11  像该隐因嫉妒仇恨而凶杀残害。 
     犹大在谴责假先知时，把该隐和巴兰、可拉并列。明明是他把兄弟杀了，当神问他亚伯在哪里时，他却说“我不知道”，成了第一个假先知，既撒谎、又杀人（灵魂）。他出于嫉妒仇恨，看到兄弟亚伯比他行得好，蒙神悦纳，不但不思悔过，更努力追求，竟起了凶杀的意念；他的问题显然不是荒谬道理造成，乃是道德沦丧引起。
     （2）彼后 2：15-17  像巴兰因贪财悖逆而走向灭亡。 
     每当讲到假先知，我们总不会忘记巴兰的事迹；因为他堕落成假先知的过程，实在是非常典型而明显，是我们的鉴戒。他的问题不是在作先知传神的话语上出错，而是在他败坏的人品道德，想出恶毒的计谋，出卖自己的灵魂。
     彼得把巴兰的事迹，称为“巴兰的路”，是很能反映实际情况的。巴兰的失败，是有一个过程，一条路的。当他出于贪财的意图，想去摩押时，虽然神不喜悦他去，但还只是“失败的表现”，不到犯罪的地步。但由于他坚持走在“失败的路”上不回头，最后走上犯罪的路。当他为摩押王巴勒出谋划策时，他真正犯出了罪行。巴兰失败犯罪的过程，充分反映出一条堕落败坏成假先知的路；造成这条路的关键，不是他传错了话，而是他道德品质的败坏。
     （3）犹11  像可拉因争名夺利而结党营私。
     可拉作乱的事迹，记载在民数记十六章。他和亚伦是堂兄弟，都是以利的子孙；因想争大祭司的职份，鼓动百姓起来闹事，最后落得灭亡的结局。犹大把他和该隐、巴兰同列，也属于异端假先知之流。他的问题也不是因为传错谬的道，而是为争名夺利而制造分裂，在民间搞结党营私，不服从神的旨意和安排，还是道德品质问题。
     所以我们不要以为在教会中制造分裂，结党营私虽然不好，跟假先知无关；那些一贯喜欢搞分门结党的人，即使信的道理不错，仍然可以被看作和假先知无异的。多3：10-11
     （4）彼后 2：12  任意造谣毁谤以打击败坏别人。
     除了这几个具体的例证外，普通书信在谴责异端假先知时，更有提到一些情况，似乎只是道德不够高尚的问题，但也照样被列在受谴责范围；其中就有任意造谣毁谤，恶意中伤别人的人。
     中国的社会，过去奉行阶级斗争路线，设定运动中的政策是“大胆怀疑，言者无罪；”以此鼓动人相互检举揭发，有利于斗争运动的开展。虽然今日社会已经不再作如此的宣导，但多年下来的积习已经深入人心，对随意造谣毁谤的行为已习以为常。这一社会意识也同样反映到教会中，使弟兄姊妹中也有人错以为，论断毁谤是属于“言者无罪”，神也不定罪了！以至在教会中也常是“谣言满天飞”；弟兄姊妹对自己不喜欢的人，就恶意中伤，随意诬陷，以为这只是属于怀疑，是在“言者无罪”范围。但圣经明明告诉我们，今天我们说的每句话，将来都要供出来，作审判依据的。太12：36-37那些想借造谣生事来败坏别人的人，结果只能是败坏自己。
     （5）犹12-13  恩赐为己用，事奉神成职业手段。
     在犹大对异端假先知的驳斥中，也包括了“只知喂养自己”不忠心的牧人。这可能会使我们觉得有些意外。有些不忠心的牧人，虽自知不够忠心，但总以为大概问题不大，至少还不是假先知吧？但从犹大接下来严厉的谴责，清楚指出不忠心牧人对羊群的祸害。这不是指恩赐才干较差的“一千两”，也不只是懒惰不作工；而是指人有“五千两”的恩赐才干，却为自己用，这是比“把银两埋在地里”更坏的表现。他们对信徒如同没有果子的树，没有属灵的供应；但对自己，却从作主事工中首先获利。
     所以不要以为自己不够忠心，可能问题不大；犹大在这里就清楚指出，这些不忠心仆人将来的结局，是“有墨黑的幽暗为他们永远存留。”如果我们不想去这样的地方，那么今天就应作一个忠心有见识，能按时分粮的仆人；不要以为懒惰不尽心事奉，不会成为假先知。
     （6）约叁9-10  为争权夺利攻击毁谤霸持教会。
     约翰在给该犹的信里，提到一个名丢特腓的；在教会里称王称霸，发号施令，随自己的喜好行。约翰明确指出，这样的人不是属神，乃是属魔鬼，属黑暗的；将来要和魔鬼一起被主除掉。约壹3：8
     中国的家庭教会，历来一直在艰难的环境下成长；近年来环境不再那么严峻，经济条件也在逐步提高，教会不再象过去只有属灵层面的事奉，也开始拥有物质层面的财富。有了教产，就需要有管理；随着财富的增加，管理的权限也越来越大。这时在一些教会的同工中间，就开始了对这一权限的争夺。表面看来，都不是为想侵占贪污；但谁争得这管理之权，谁也就有了霸持教会，发号施令的本钱，这是人人都懂得的道理。
     正因为如此，我见有过去在风浪中多年同心事奉的同工，今天为了争权而到了彼此反目成仇的地步；这是多么令人痛心的事。今天那些即使已经争到这管理之权，向外宣称代表教会发号施令的人，并不等于他真能代表神的心意说话，他们可能只是代表自己，根本不是属神的。就如丢特腓霸持神的教会，随己意发号施令，支配神的事工；约翰指出，实际是“行恶的未曾见过神。”约叁11

二. 各卷要点信息。
     我们看了普通书信共通的内容，揭露异端假先知的错谬后，下面再看各卷的中心主题；既针对异端的错谬，指出它和真理的不同；也从正面对福音真理作深一层讲解。我们通过对普通书信各卷主题的查考，就能明白它们在圣经里，都有各自无法替代的作用和意义。

1. 希伯来书---从律法和会幕的预表，认识神对救恩的安排。
     希伯来书把圣经新旧约的内容，融合成一个整体，体现出真理的一体性和连贯性。通过对会幕物件安排的讲解，以影子和实体关系的譬喻，把旧约律法的内容和新约神救恩计划的安排，有机地连接并联结起来。不但加深我们对福音真理的认识，而且也能更具体的明白，全本圣经告诉我们的，是一个不可分割的完整真理。
     同时，希伯来书对预表和应验间关系的细腻解说，也为我们留下“灵意解经”的权威典范；既肯定“灵意解经”在明白圣经时的必要作用，也掌握正确运用“灵意解经”的方法，任何灵意预表，都必须有圣经明文的依据。

1）作者称以色列袓先为列祖，1：1称亚伯拉罕为先祖。7：4
     我们不知道希伯来书的作者是谁，但从这两处经文，可以确定他是以色列人；写信给一群信主已经多年的犹太信徒。5：12这些人很可能是接受过栽培训练的年轻一代同工，只是在事奉中，显得不那么“合用”。从作者在本书详详细细地向他们解释律法和救恩的关系，不难想象他们为何学习了这么久，还不能作“师傅”？原因就是受了“律法教训”的害。说到底，就是被他们的“律法派师傅”误导了。
     作者很可能和他们原是在一起的，但因脱离了“误区”，才得以在认识真理上站到新的高度。正因如此，他能深刻体验这些同工的问题所在；向他们从律法规条和礼仪说起，通过预表对照，经过灵意讲解，把救恩的实体内容解说得明明白白。律法在救恩时代不是要被废去，但却不能再以“实体”面貌出现；只能作为影子，通过预表和灵意的解释，印证在主耶稣并他钉十字架所作成的救恩上。为这些陷入“律法派误区”的收信人，指出了从中出来的方向。

2）作者称提摩太为兄弟 13：23，应当同是保罗身边年轻一代的同工。
     信中称提摩太为兄弟，也提到他已经释放了。虽然我们对提摩太被抓和被释放的事情并不清楚，但此事在保罗书信内未见反映，估计应是在保罗殉道后发生的。作者和提摩太应当是同时期的同工，一起跟过保罗，受过保罗的教导；本书在论到救恩的内容时，是和保罗书信的教导完全一致的。
     不但如此，我们从本书的内容，可以看出作者没有把从保罗学得的属灵教导，生搬硬套地用到事工中来；而是经过进一步查考，结合旧约圣经律法的教导，加上自己追求所得的亮光和体验，把这些内容提高到新的高度，带给人更为丰富而深刻的内容。保罗曾指出律法礼仪都只是影儿，它们预表的形体乃是基督；西2：17但没有对这一主题作进一步的解释。希伯来书的作者，在这方面就作出了十分具体细致的讲解。

3）作者的解经过程和方法，为“灵意解经”留下最完美的榜样。
     向来在教会里，对“灵意解经”有不同的意见；有人因为“灵意解经”常被人用作私意讲解的借口，所以就反对任何通过灵意预表的解经方法。我想这是出于对“灵意解经”因噎废食的偏见。虽然在弟兄姊妹中，确实有把私意冒充灵意的情况，但这只是个别人的问题，不能就此否定运用灵意预表的解经方法。我在面对有这样偏见的弟兄姊妹时，总是以希伯来书为例，指出灵意解经的方法是不应被否定的。希伯来书的内容，就是大量运用灵意预表的方法，才把律法规条礼仪和救恩计划功效，有机地结合起来。
     我们从本书内容，可以看到作者大量引用旧约经文 (37次) ，详细介绍律法礼仪和献祭条例，熟练运用旧约时代的各种概念、事例和人物，显示作者丰富的律法知识，对旧约圣经是经过用心查考的。更重要的是，作者在引用这些内容时，不是以律法为目的作研究探讨，而是以基督和他作成的救恩为中心；把预表灵意的运用，限定在为耶稣作见证的目的范围。启19：10
     如果我们能认真遵循希伯来书这样的认识途径和解经原理，那么“灵意解经”应当是我们明白圣经，尤其是明白旧约的一个必不可少的方法。

4）本书指出在“目的性”上，律法和救恩是一脉相承的，但就功效而论，两者是不同的。
     希伯来书把律法规条和会幕物件，通过灵意预表的解释，和耶稣的救赎大工有机地连结起来；更以影儿和真像作比，指出是围绕同一福音真理，相互间有“形影不离”的关系。来10：1清楚指出律法和救恩的不可分关系；为耶稣说：“我来不是要废掉（律法和先知），乃是要成全。”作了最具体的注解。太5：17但这是指神对人的“目的要求”说的；在这一要求层面，律法和救恩是一致的。
     但本书的内容，还不只是指出律法和救恩的一致性和一体性，它更通过律法和救恩的比较，指出两者间的不同；如果完全相同，就没有另立新约的必要了。来8：7-8当我们从神的目的要求看，律法和救恩是相同的，因此两者是一脉相承的；但如果我们从律法和救恩对人的要求和带给人的效果看，两者就不相同了。相比之下，救恩是“更美”的，这“更美”的主题，也同样贯穿在本书全部内容中。
     不但如此，本书更把耶稣并他作成的救恩，和天上地下一切相比；比较的结果，显示出耶稣的“无可比”。作者用“更美”，非常恰切地表达了律法不是不美，只是另立的新约是更美的，是最美的。这“更美”的原因，就是因为耶稣的救赎，是达到实际效果的。
     当我们在读本书的时候，请记住这样两个主题：首先，律法与会幕乃是耶稣与救恩的影像；通过灵意预表，见证新约内容。在神安排里，这只是同一计划的两个步骤。此外，律法会幕又和耶稣救恩不同；我们经过比较，就可以明白，惟有“在基督里”的救赎，才达到神救人的目的。律法只是为作预表的影子，起到预备人心的作用。
     为了方便大家掌握本书的全部内容，我把一些主要的预表和比较，排列在下面，供大家参考。
    

2. 雅各书---从行为和信心的互动，认识救恩的要求。
     雅各书讲行为，但不是和“信心”唱对台的行为，而是和信心并行（不是平行）的行为。我们通过本书所论对行为的要求，可以对救恩明白得更加全面和透彻。我们在基督里所得的全是恩典，但不是象有人想象的，既然是恩典，就应当是没有要求的放任放纵，没有原则的溺爱宠爱。神的恩典和慈爱是和他的圣洁公义不可分的；神给我们“恩典”，并不是没有要求，而是要求更高。我们从马太福音第五章，耶稣在解释诫命规条时，所指出神真正的要求，可以明白这一点；在恩典之下，还不是不可杀人，连向弟兄动怒都不可以。
     雅各书正是从“行为”的角度，来认识这“恩典”的要求。

1）2：22 “它的行为”是指信心的行为。
     雅各这里指出和“信心并行”的，不是一般的行为，而是“它的行为”，也就是“信心的行为”。雅各的意思，信心不是空洞的信念，理念，观念；当我们建立这一信心时，不只是头脑里增加一种认识，而是有具体表现的，就是这里说的“信心的行为”。从圣经教导当我们接受救恩时应有的表现，可以知道这“信心的行为”具体应当包含有这样一些内容：
     （1）约1：12 “信”就是接待，接受耶稣作救主，不是停留在口头说“相信”。
     由于“相信”是一个在社会生活中也经常应用的词，它涵义广泛，以至很多人以为“相信耶稣”只是一种口头赞同、认同的表示，停留在形式的做作上。但圣经里提到“相信”时，是有特殊含义的；我们刚才念的这处经文，最清楚告诉我们，接待（接受）耶稣就是相信耶稣。“接受”是一种行为，表明自己的意愿，按照“赐予者”的要求，作出配合的动作。可见“相信”不是理论的，观念的，精神的，而是有实际行为的，这行为就是信心的行为。
     我们从更多的经文，可以知道“接受耶稣”的具体内容，就是要接受他作救主。约壹4：14耶稣告诉我们，有病的人才需要医生，有罪的人才需要救主；可2：17今天凡真心愿意接受耶稣作救主的，必然是承认自己是有罪的人；所以信心的行为第一个表现，应当就是认罪悔改，为自己的罪忧伤痛悔。约16：8
     （2）林前15：1-4 “信”就是持守福音真理，是我们相信的基本内容。
     当我们说“相信”，并不是不经思考说一句“相信”，也不是从圣经里随便找些内容，表示同意；“相信”是有具体内容和范围的。这内容范围里第一要紧的，就是保罗在这里提到的“福音”。我们信，就是信耶稣基督并他钉十字架这一救恩真理。所以我们说“信耶稣”，不是相信有过这样一位了不起的历史人物，对圣经所表现的做法教导表示赞赏钦佩；而是把这里提出的福音真理（耶稣为我们的罪死、埋葬、复活）持守在我们的心中，不动摇，认真遵行。这才是我们“信心行为”的具体表现。
     （3）加3：14 信就是得圣灵，有为罪忧伤痛悔的经历。
     保罗在这里又特别指出，我们若能“信”，就必得着所应许的圣灵。这应许是耶稣离世前告诉门徒的，他若去，就会差圣灵来作一切相信之人的保惠师。而保惠师既来了，就要叫我们为罪自责；这是“信心行为”的第一个表现。约16：7-8所以“认罪悔改”总是我们必不可少的“信心行为”表现。
     （4）并行不是平行，意思是若真有信心，就一定有上述信心的行为。
     如果不注意的话，我们读经到这里，很容易把“并行”理解为“平行”；但这是完全不同含义的两个词。“并行”是表明同进同出，两者如形影不离；而“平行”的意思刚相反，是指各行其道，两者永不相交在一起。信心和它的行为是并行，不是平行，我们必须先把意思弄清楚。
     所以信心和行为，不是平行各行其道，而是并行不可分割。就如本书所说，真信心一定有（它的）行为见证出来；从它的这些行为表现，也可以知道是不是真有信心。雅2：18
     （5）有了信心不等于已经完全，信心还需要“成全”。
     在雅2：22这节经文里，两次提到“行为”，一次是“它的行为”，一次则是“成全信心”的行为。雅各在提到这两个“行为”时，中间还用了连接词“而且”，表明这是指两种不同的行为。前者是信心的行为，就是我们前面所说，在信耶稣时，我们必定会有的具体表现；包括认罪悔改，真心接受福音真理的内容。后者则是要“成全”信心的行为，表明不是初信耶稣时的“信心行为”，而是更进一步的表现；其实也就是指我们信主后，因生命改变而表现出来的日常行为见证。
     弟兄姊妹常容易以为，当我们决志信耶稣时，“相信”这一内容就算大功告成了。但信心不是一种手续，办过了就完事；信心是我们从信主之日开始，就一直在我们里面，不只是单纯的“持守”，也是有继续成长的过程。林后10：15而能坚固我们信心，见证我们成长直到成全的，正是我们信主后表现出来的行为。我们信主后，一生的努力追求，就是在行为表现上，不断见证自己生命成长，信心走向成全；所以称为成全信心的行为。

2）1：16-17  各样美善的恩赐都是从神而来，非靠己力。
     如果认为雅各书是讲靠行为得救，那么各样美善的恩赐就不都是从神而来，而是来自自己的努力了。如果一切恩赐都是从神来的，那么在神的恩赐中，还有什么是比使罪得赦的救恩更美善呢？如果“罪得赦免”不是神的恩赐，那么神的恩赐能是什么呢？如果雅各相信一切美善恩赐都来自神，他又怎么可能认为，得救是靠行为呢？可见这样理解雅各书的人，肯定是片面的，不符合雅各书之原意的。
     神只有一位，圣经只有一本，救恩只有一个；不可能保罗讲一套救恩的道理，雅各又讲另一套救恩的道理。雅各所讲的“行为”，和保罗所讲的“信心”，不但是合一的，更是同一的；就是一回事。我们通过雅各书论到的“行为”，不是另外得到一种能救人的道理，而是对因信称义的真理，有更全备的认识，对什么叫“信”，有更透彻的理解。

3）1：18  我们重生得救是借着神的真道，并非靠自己行为。
     “你必需重生”，这是耶稣向尼哥底母，也是向我们每个人提出的要求。约3：3我们相信耶稣，也就是得到重生的经历，标志我们的得救；在彼得、保罗的书信里，都有提到重生的问题，也都指出是借着圣灵的工作，真道的启示。约3：5，多3：5，彼前1：23
     那么雅各对此是怎么认识的呢？我们从这处经文可知，他和彼得、保罗的认识并没有不同；他也是认为我们是神用真道生的，这是神的工作，神的恩赐，没有意思说是要靠自己的行为。

4）2：18  不论是“信心的行为”还是“成全信心”的行为，都不是救恩的组成部分。
     雅各书中论到两种行为，但不论是“信心的行为”，还是“成全信心”的行为，它们虽然都和救恩有关，但都不是救恩的组成部分。前者是人接受救恩必有的表现，但不是得救恩的“交换条件”。后者是人得到救恩后，因生命改变而结出的果子，是真心相信必有的见证。
     我们并不否定任何从人自己来的努力，和在道德品格上的高尚表现；这些都是好的，值得钦佩的，在社会上也是具有积极意义，起到正面作用的。但在神的救赎里，关系到罪得赦免和得永生的问题上，则完全没有人“善功”的成份。所以这处经文要指出的，不是信心和行为的不同，而是真信心和假信心的不同。
     希望我们通过雅各书，能对“行为”问题，得到一个全面合乎正意的认识。 

3. 彼得书信---从多方面的追求，认识怎样才是“诚实”的信仰。
     在彼得的两封书信里，后书的主题清楚，以驳斥异端为中心内容，因此一般读的时候也比较容易懂。前书的内容则常是在一个主题说了没有几句，就跳到另一个主题；使初读的人在读的时候，抓不住中心，理不出头绪。
     很久以来，我读彼得前书就是这样的感觉，虽然内容丰富多彩，也经常引用里面的个别经文，甚至还能背不少经节；但若问整体内容是讲什么，却回答不出来。这几年读的遍数多了，对全书的内容也渐渐印象深刻，就慢慢对整体内容开始明白过来。这时才真正明白，彼得前书的内容并不是杂乱无章，而是有清楚主题的；而且内容是这样丰富，用语是这样精炼，涵盖真理的面是这样广泛，对我们灵命成长是这样重要，充分显示本书在圣经里的作用和意义。

1）彼后3：1彼得写书信的目的，是要激发我们诚实的心。
     如果我们从彼得前书的内容，会发现里面提到好几个主题；这些主题相互间并没有明显的关连；而且即使是同一主题的内容，也不是集中讲述，而是点缀式分散在全书信里，反复出现；使人初读的时候，会有散漫抓不住中心的感觉。其实彼得自己有清楚告诉我们，他两封书信的内容，虽然提到好几方面的主题，目标却只有一个，就是“激发你们诚实的心。”
     说到“诚实”，我们一定会想到耶稣和撒玛利亚妇人谈道时的那句话：“用心灵和诚实拜神。”约4：24这两处地方所说的“诚实”，意思都不只是指一般理解的老实不撒谎，而是有更深刻的涵义，包括品格上的诚心实意，心灵上的发自内心，心志上的听命顺服，行为上的真实无伪。耶稣当初在说的时候，没有对“诚实”作进一步的解释；彼得书信的内容，正是从多方面向我们指出，怎样才是“诚实的心”。
     按彼得这里的教导，我们信主后，即使是真心相信，也还没有到“诚实”的地步。这不是说我们假意“不诚实”；这里的“诚实”，其实就是要真心实意追求生命丰盛老练，信仰清楚长进，灵命长大成人的另一种说法。为达到“诚实的心”，在信主后就需要继续追求。而在彼得前书里，有这么些不同的主题，其实就是从不同方面提醒我们，该怎样使自己的信仰，继续追求到“诚实”的地步。
     （1）彼前1：23  我们“重生”应当是诚心实意的，符合真道的，有生命经历的。
     彼得在信的一开始，就先指出人能得重生，是因神的怜悯，和主复活大能的缘故。彼前1：3指出人得重生完全是神的工作，人自己是无法作到的。到22-23节，彼得再次论到重生，指出是借神活泼常存的道；这“道”是从神而来，但接受这道而得重生，却是需要我们从心里真诚接受顺从的。
     所以彼得在这里是进一步提醒我们，不要以为自己已经受过洗了，重生手续就算办齐；一个“诚实”重生的人，一定是顺从真理，遵行真理的。这福音真道是象种子那样，是会长大的；一个真重生的人，一定会有生命改变和成长之见证的。
     （2）彼前1：13  约束己心作顺命儿女，随时记住自己的地位身份。
     彼得前书还用很多篇幅，提到另一个主题，就是应当作顺命的儿女。我们真心信主，就可以成为神的儿女，呼叫阿爸父。罗8：15但也不要以为是儿女，就都是神顺命的儿女了；可能会因“自恃有恩”而在神前放肆的。彼得在这里向我们提出了一个非常重要，能达到“诚实”表现的方法，就是要“约束己心”。不经过刻苦追求，不时时约束自己肉体的邪情私欲，我们是不会自然就品行端正，成为神“诚实”儿女的。2：11-12
     彼得进而指出，作顺命的儿女，不只是顺从神和真道，也需要为主的缘故，在社会上顺服罚恶赏善的制度，工作上顺服领导和主人，家庭里相互顺从爱护，尊老爱幼；这样才是有“诚实”见证的顺命儿女。
     （3）彼前4：12-13  在面对苦难时，能甘心忍受，愿付代价。
     在本书信里，还有一个说得很多的主题，就是苦难。我们从信一开始，可以知道当时收信的这几个教会，都正经历百般的试炼，受到魔鬼借苦难而来的攻击。1：6-7彼得提醒他们，如果他们有“诚实的心”，是真心信主的，就必能甘心忍受，愿付代价；因为我们是为义受苦，将来就可有欢喜快乐的荣耀盼望。
     值得注意的，是彼得在勉励弟兄姊妹忍受为行善而受苦时，提到耶稣也曾为罪受苦；并由此引出耶稣借死去到阴间，拯救罪人的救恩实施过程。3：17-22这段经文我们中文圣经，因个别地方翻得不清楚，使很多弟兄姊妹看作“难题”。其实把意思翻清楚后，不但不是难题，而且还为我们揭示了一个救恩的奥秘：主耶稣借死去到阴间，把我们从魔鬼权势下抢救出来。
     为了不使这“激发诚实的心”主题中断，我把这段经文的重译；放在后面第（5）点，供弟兄姊妹参考。   
     （4）彼后1：13-15  谴责异端假先知时，是尽心竭力的，根据圣经的，毫不留情的。
     一个有诚实心的顺命儿女，看到福音真理受到异端的搅扰，是必定会奋起竭力争辩的。彼得后书正是以这为主题，要激发我们这方面诚实的心。
     我们从所读的这段经文可知，彼得在写彼得后书时，已经清楚自己是不久于人世了；他这封信，和保罗所写的提摩太后书相同，可以说是他生前最后的遗言。一个作父母的，当要留下遗言时，一定是拣最重要，对儿女最放心不下的，谆谆提醒儿女要牢记在心。虽然当时正是教会面临罗马帝国疯狂迫害的时候，但彼得对弟兄姊妹最后的提醒，却不是要他们在苦难中，持守信仰不动摇，而是要提防异端假先知的迷惑搅扰，为真道竭力争辩。可见彼得认为，异端假先知带给教会的危害，是更超过环境迫害之影响的。
     有些弟兄姊妹只满足于个人灵命追求，希望保持自我感觉中和神的良好关系；却对教会的事工，弟兄姊妹的需要漠然以对，在面对异端假先知时，视若无睹，以为只要自己不受迷惑就够了。这正是缺乏“诚实的心”的表现。往往在逼迫中，弟兄姊妹只想到打美好的仗，却忘了守所信的道；以至给异端假先知有机可趁，在教会中肆意迷惑搅扰弟兄姊妹的信心。但逼迫苦害虽也不易胜过，却能为经练过的人，带来美好的效果；来12：11而异端假先知如果进入教会，只能是如同毒疮越烂越大，败坏好些人的信心。提后2：16-18
     彼得在他的后书里更指出，一个有诚实心的人，不但在面对异端假先知的搅扰时，必会奋起竭力争辩；就是自己在明白圣经时，也是不敢随私意强解的。所以不要以为自己不是假先知，圣经里那些谴责异端假先知的话，就与自己无关；如果我们随己意强解圣经，为求自己利益，或自以为是乱说一通，不谦卑认真查考，寻求明白，发展下去，也一样会导致自取沉沦结局的。彼后3：16
     （5）重译：彼前3：18-22供参考。
 18节 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我    们到神面前。（这句话是全段的目的）固然他肉身被杀，他   却是叫人活的灵。（和林前15：45相同，由“灵”+“激 活”两个字组成。）
 19节 正是这灵向在巢穴（和启18：2同字）里的（被死拘禁的灵）宣告（救恩作成）。
 20节 就如从前挪亚预备方舟，神容忍等候不信从的人。但借这方舟，经水得救的不多，只有八个。
 21节 如今这水洗礼表明的，就是你们因耶稣基督复活而（从被死拘禁）得拯救；不是除去肉身的污秽，而   是得无亏的良心（罪得赦免），来到神前。
 22节 耶稣已经进入天上（“天堂”是其它宗教用词）…。（凡信主得救者也同被带到天上。弗2：6）
     我们从这段话可以知道，虽然耶稣被钉十架，在神前担当了我们的罪责罪刑；但魔鬼是不会因此就把拘禁于阴间的罪人放出来的。为此耶稣借死去到阴间。他不是被拘禁去的；徒2：24那么他为何要去呢？就是为要把被拘禁在那里的罪人，从魔鬼手中抢救出来。就如登上方舟的就从洪水得拯救，凡信主的登上十架救恩方舟，也就被主从阴间拯救到天上。
     下面的几处经文，也是论到这方面的内容；有些地方是按原文重译过的，供大家参考。
     路4：18 主降生就是为要释放我们被（死）掳掠的人。
    弗4：8-9 这处经文说明，耶稣是先降在地下，再升上高天，不是为自己需要，而是为掳掠掳掠者。          （夺回掳掠者的掠物。参看林后10：4-5）
    来2：14-15 这处经文的意思，耶稣是借肉身之死，去败坏魔鬼所掌的死权；并释放在死权下的罪奴。       （魔鬼是不会主动放过我们的）
    罗10：7 那降到阴间（原文是无底坑）的基督，要从死地“领”上来（原文意思开船导航）。

2）彼后1：5-8 彼得书信是带领人从初信到灵命进深的最好教材。
     彼得后书的这段话，最形象地反映出彼得书信内容的特点，就是在“有了”的基础上，还需要“加上”什么。说得更具体一点，就是信了耶稣，还当怎样进一步追求？往往在弟兄姊妹中，有些人以为信了耶稣，上天堂手续办妥，就不思作进一步追求；另有些人虽有追求之心，但又因不知从何追求起，而感到困惑苦恼。
     记得多年前有一位热心姊妹来问我，她向好些亲友传福音，带他们信主；现在他们信了，她还该怎样继续带领下去，是不是这些人信了主，她的工作就结束了？这位姊妹实在是问了一个非常好，非常重要的问题，希望每个弟兄姊妹都能有这样的思考和心志。虽然我们都知道，工作没有结束；但怎样进一步带领，却不是简单一句话就能说清楚的。
     彼得书信正是这方面最好的教材，告诉我们“有了”信仰后，还需要“加上”什么。我们不一定要直接查考彼得书信；但里面的内容，提出多方面的教导，都是我们作进一步带领的真理依据和教导方向。
     下面我们就从彼得前书里，举一些这方面的例证；只能是举一反三，帮助大家自己按这样方向，作进一步查考。
     （1）1：14 我们是儿女，但不可因此放肆，放纵私欲。
    （2）1：17 既称神为父，就当心存敬畏，记住这世界非我家。
     （3）2：1-2 既除去恶毒，就当爱慕纯净灵奶。
    （4）2：11-12虽在世是寄居客旅，仍当品行端正。
    （5）2：16 是自由的，但却是神的仆人。
    （6）2：18 作仆人顺服主人，不只善良的，乖僻的也要顺服。
    （7）2：24 不只靠主救赎，得以在罪上死，也当在义上活。
    （8）4：11 讲道是事奉，但必须按着神的圣言讲。
    （9）4：12 遭遇火炼试验，不是非常事件；心中早应有准备。
    （10）4：19 即使在苦难中，仍当一心为善。
    彼得对前面半句因信主已经“有了”的内容，往往是一句带过，没有作深入解释，因为在保罗的信上，已经有这方面的教导。彼后3：15-16后面半句指出应进一步“加上”什么，或不要“忘了”什么，应当“注意”什么，才是他教导的目的所在。这些内容，正是我们信主后，进一步追求的具体课题。

3）彼前3：15 在经历各样苦难中，不忘心中盼望的缘由。
     由于彼得写书信的背景，是给在磨难试炼中的教会；1：6-7所以他书信里还有一个重要的主题，就是“盼望”。如果在苦难中失去盼望，也就是失去胜过苦难的力量。彼得在他书信里，特别勉励他们，我们遭遇苦难，原是意料中的事，不是神把我们忘了。这些苦难会带给我们灵命，有正面积极的效果。4：1-2所以应当心存盼望，甘心忍受所遭受的冤屈苦楚。2：19我们在苦难中，能仍然不失盼望，是由于以下这些原因：
（1）彼前5：10 和得享永远荣耀相比，这只是暂时的。
（2）彼前4：14-16 为主名受苦，坚持义行，终必使神得荣耀。
（3）彼前4：4  是自己确已重生的有力见证，不再活在罪中。
（4）彼前2：21  因行善受苦，正是跟从主的脚踪行，和他一同受苦。4：13
（5）彼前4：1-2  常存受苦心志，有助于我们胜过罪和自己的肉体私欲。  

4. 约翰壹、弍、叁书---从生命之道的内容，认识救恩的实际。
     约翰书信是从正面的教导，指出异端邪说违背真理的地方；同时也对霸持教会而且纵容异端假先知的人，作严厉的谴责。我们在前面论到普通书信的共同点“对异端假先知驳斥”时，里面好几点异端的内容，就是从约翰书信引用过来的。约翰在谴责异端假先知时，不是着重在谴责，也不是介绍异端假先知说些什么；而是从正面教导弟兄姊妹，真理是怎么说的，真信主的表现应是怎样的。通过具体对照，达到为真道争辩的目的。这在一般情况下，是非常好的方法，可以达到帮助信徒明辨是非的目的；但也必须自己对真理有透彻的认识。
     约翰正面的教导，是以“生命之道”为根本，通过对“生命之道”的认识，明白我们所信的福音，和异端邪说是多么不同。我们因信耶稣而得到的救恩实际，乃是“生命”；这不但是异端没有，也是任何其它宗教没有的内容。
     约翰在谴责异端假先知时，还有一个重要的内容，就是“爱”，从神的爱，主的爱，到我们应怎样相爱。相比之下，异端所谓的“爱”都只反映彼此利用的拉帮结派，所以真正的表现，只是爱自己，“爱世界”。
     如果我们假设这三封书信的内容，说的是同一事件；由此推敲出当时约翰写这几封信的背景，就能勾画出一个“情节”，不但可以帮助我们明白这几封信的内容，而且也更容易体会，为什么约翰在驳斥异端假先知时，要强调“真理、生命和爱”这几个主题。

1）我们假设这三卷书是关系同一事件，可以比较容易掌握它们的内容。
     这三卷书都没有署名，我们从它们内容对爱、真理、生命这几个主题的论述，都和约翰福音内容如出一辙，应是出于约翰的手笔无疑。虽然我们无法肯定这三封信所论的背景，是指同一件事情，但当初古卷把它们放在一起，从这一假设来思考，可以很容易勾画出一幅事情背景的蓝图，有助于对书信内容的解读。
     （1）约弍 7-9  约翰听到这间教会有异端假先知的搅扰，就写此信简单提醒。
     我们综合这三封信的内容，可以假设约翰贰书是最先写的。约壹2：14、约叁9当时有些人到那里去传异端之道，认为耶稣并不是真成为人，只是神灵显现，披戴肉身；意思就是，耶稣在世时，不过是演了一辈子的戏。这是一种受希腊哲学影响的异端谬论。
     由于这些人原来就是和约翰一起同工的，因此他们到各地教会中，还假借约翰的名义，以至更有迷惑性。约壹2：19为此约翰写信提醒大家，这些人早已离开他，是在另传异端之道了。当时约翰的打算，是自己要亲自前去，把这些人的问题，和所传道理的错谬，当面解释清楚；但为避免他们继续受迷惑，所以先简单写上几句，打发人立即送去，防止这些假先知的欺骗，在信徒中扩散。约贰12
     （2）约叁 5-9  信送去时，遭到当地霸持教会的丢特腓拒绝，但得到该犹的接待。
     丢特腓可能是这间教会的主要负责同工，这些假先知已先到达，并得到他的接纳认同。所以当约翰打发的人到了，他不但站在假先知一边，用恶言毁谤约翰；而且拒绝接待信使；又霸持教会，禁止信徒接待。当时有一位名该犹的，不顾丢特腓禁止，还是接待了约翰的信使。
     （3）为此约翰又写了约翰壹书及叁书，分别给教会和该犹。
     当送信的弟兄回去报道了去那里的情形，约翰就写了这壹书和叁书，壹书是写给教会的，比较详细揭露那些假先知的问题所在；而且在论到这些假先知时，更指出在他们背后，乃是假基督、敌基督。同时在谴责丢特腓拒绝信使，没有爱心时，指出他和假先知之间，只是彼此结帮、相互利用；如果是真正彼此相爱，必定是按真理行，从爱神而爱人的。如果不先接受耶稣舍命救赎的大爱，就不知何为爱。约壹3：16不先得到神的爱，就不会有真正的彼此相爱。约壹4：19这些人既否定耶稣降生为人，又从哪里会有真爱呢？
     叁书是约翰写给该犹的，对他当时顶住丢特腓的压力，接待约翰打发的弟兄表示感谢，而且通过指责丢特腓不接待的恶行，鼓励他这样行是合神心意，合乎真理的。约叁3

2）约弍9  否认耶稣神人二性中的任何一“性”，就是越过基督教训的异端。
     耶稣既是完全的神，也是完全的人。就如耶稣自己说的，他虽从天降下（成为肉身），却仍旧在天（仍然是神）。约3：13我们习惯把这称为是耶稣的“神人二性”。虽然我们无法作进一步解释，但这是圣经清楚指明的信仰内容，是我们只能相信持守，无法解释的属神的奥秘。
     （1）约贰7  否认耶稣的人性，就是不信耶稣基督的救赎大工。
     这些假先知否认耶稣是成了肉身来的，就是否认耶稣的人性。这应当就是他们离开约翰，或被逐出教会的原因。他们认为耶稣在世时，只是神灵显现，披戴人形。不要以为这只是一种不同的神学观，这乃是出于敌基督者的灵。约壹4：1-3
     由于这样的谬论首先向人表示，他们相信耶稣是神，所以他们的迷惑性就更大。但他们不信耶稣是真正的人，只具有人形；这样的话，耶稣钉十字架就只是一个形象钉在上面，只给人错觉，成了骗人的把戏；耶稣钉十字架的意义，就不可能有替死代赎的功效。实际就是把救恩从根本否定掉。
     （2）约壹5：5 否认耶稣的神性，十字架的功效就只是伟大牺牲，不是救恩。
     约翰在信中从否认耶稣的人性，也提到否认耶稣神性的错谬；这是另一类的不信耶稣“神人二性”。这样观念的人，其实根本称不上“相信耶稣”，因为认为耶稣是人，是不需要“相信”的。如果耶稣只是人，他在十字架上就不是“作成救恩”；充其量只是伟大牺牲。
     所以这样“相信”的人，往往都只是把耶稣当作一个伟大人物，是我们应当学习的榜样。这不是信仰，只是道德说教。约翰严厉谴责这样“相信”的人，是把神当作说谎的；约壹5：10（从上下文可知，这里的“不信神”是指不信耶稣是神。）因为神亲自为耶稣作见证，“这是我的爱子。”太3：17而且如果耶稣只是人，钉十字架就只剩牺牲精神，把全本圣经的福音真理，全都否定掉了。
     由此可见，那些要想否定耶稣“神人二性”的，不是什么神学上的“教义之争”，这是违背真理，否定救恩的异端之道。

3）约壹1：1  我们的信仰不是理论，乃是实在的生命之道。
     虽然约翰写信的目的，起始于对异端假先知的驳斥；但他信中一开始提出来的，却是“论到从起初原有的生命之道”。通过对这生命之道内容和功效的介绍，使人明白我们的信仰，不但和异端邪说完全不同，不当受它们的迷惑；而且也和一切宗教不同。我们的信仰，不是灌输一种宗教理念，而是得到生命改变，这是任何宗教或道德说教提供不出的内容。
     因此圣经把耶稣称作生命之主；他作成的救恩，带给人的效果是使人得生命；而这福音真理则被称为生命之道。我们从约翰福音所记载耶稣一生的事迹，认识这位生命之主，我们从约翰书信所记载的教导，认识这生命之道，是论说关乎我们生命的内容。
     （1）约壹2：1  不只是明白一种道理，而是有生命改变的见证。
     有一类谬论在信徒中宣扬：“犯罪不要紧，因为耶稣恩典够用。”意思就是，我们信耶稣就是掌握罪得赦免的方法，所以可以放心犯罪。圣经明确指出，传这种道理的人，被定罪是该当的。罗3：8而喜欢这种道理的人，即使只是出于愚昧无知，也至少表明是没有经过生命的改变，没有恨恶罪恶之心；最终在这生命之道上是无分无关。徒8：21
     虽然没有人敢自夸，信主后就不再犯罪；但这是属于偶被过犯所胜，我们的内心，应当是不愿犯罪的。这“不愿”正是反映出我们生命的改变。原来我们都是爱罪的，虽然因种种原因，不敢随意犯出来，但从心底里是喜欢犯罪的。现在则已经从喜欢犯罪改变为恨恶罪恶，即使犯罪有中保可得赦免，也不愿犯罪；不是怕受罪刑，而是从内心痛恨犯罪。这从“不敢”到“不愿”的转变，正是见证我们生命的改变。因此约翰告诉我们，我们相信耶稣，得着耶稣，就是得着生命。约壹5：12
     主救撒该的事迹，是我们都熟悉的。当撒该向主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”路19：8这不是他能得到主赦罪之恩的交换条件，而是见证他信主后生命的转变。耶稣并没有命令他这样作，这完全是出于他自愿的。当时以色列民中，若不是为爱财，是没有人愿意作税吏的；撒该从一个最爱财的人，到甘心散财舍财，不正说明他生命的改变吗？
     （2）约壹2：27  不只是相信一种教义，而是有恩膏的教训，在生命里说话。
     有些人以为，我们信耶稣也是一种道理，不过比较高明，讲得比较有理，所以能赢得人的认同。在初信主的信徒中，持这样观点的人也不在少数。但这样的认识是片面的，约翰在这里特别指出，我们信奉的真理，是来自“恩膏”的教训；也就是保惠师圣灵住在我们心里所作的工作，给我们的提醒。约16：13因此当我们读经的时候，虽然读到的是文字，但里面却有“恩膏”在说话，在我们生命里说话；也不是写在纸上，而是写在心版上；来8：10是生命的教导。

5. 犹大书---从为真道竭力争辩的要求，认识救恩的纯洁不容更改。
     本书主题明确，“要为真道竭力争辩”。信的内容是以严厉警告为目的，关于什么是真道的内容，则没有具体介绍；因为在保罗书信里，已有正面教导；显示圣经在圣灵主导下的一体性。关于当时异端邪说的内容，本书则有简单指明，就是想“靠恩犯罪”和不信耶稣是三一真神中一位。犹4为此，本书两次把耶稣称为独一的主宰，独一的神。犹24这两种异端邪说，到现在都仍然在教会里有活动的市场，继续迷惑不少信徒。
     虽然犹大书很短，但却有些内容是在圣经里只有它提到的，如米迦勒为摩西尸首与魔鬼争辩，还有论到以诺的预言。关于犯罪天使，除本书外，也只有在彼得书信里有提到。对这些内容，我们只需接受相信它的真实；如果想作过多的探讨研究，是达不到什么造就人结果的。

1）犹3  要论救恩，必须先为这救恩内容竭力争辩。
     本书的重点，不在教导如何为真道争辩，或介绍真道是什么；乃是要指出为真道争辩的必要，异端邪说的可恶，最后结局的严厉。这应当不是新提出的题目和要求，但似乎当时正有一种倾向，大家对异端邪说不愿谴责，只要自己所讲不错，别人怎样讲，予以尊重，错不错将来由主决定，不关己事。
     为此犹大严厉警告，异端邪说的危害，我们不能只求“洁身自好”，而不作谴责争辩；否则就无法持守纯正的道；这是他为什么一开始就强调，要持守纯正福音，争辩是“不得不”的事情。我们对异端邪说是没有什么可以彼此尊重的；对这些假先知是需要存惧怕的心怜悯他们的，对他们的“衣服”（教导内容）则是应当厌恶，立场鲜明，竭力争辩的。犹22
     这也正是今日教会的大问题，有些弟兄姊妹只满足于自己所讲的道不错，至于别人怎样讲，那是他的权利和自由。在今日讲求民主包容的社会，即使有异端邪说就在身边搅扰教会，也只能尊重；甚至有些异端还以“神学教义”面貌出现，它的谬论就成了不同神学观之间的学术争辩，使异端可以更放肆在教会里迷惑人而不被谴责。我想这正是圣灵把犹大书留给我们的原因，要我们明白，要想持守纯正的道，为真道竭力争辩是必不可少的。   

2）犹17  认同引用和抄袭不同。
     由于本书内容和彼得后书第二章十分相似，一直有人认为它是抄袭而来；因而怀疑它的合法性，和在圣经中的地位。应当承认本书和彼得后书第二章，确有很多相似的地方，引用相同的例证；但这只说明犹大对彼得所说内容的认同，是出自同一位圣灵的感动，引用同一个真理的依据。其实这在今日我们讲道时，也是很普通的情形。当我们讲到同一主题时，会有类似的内容，因为都来自一本圣经；也会在同工间相互引用，因为都有同样的看见和负担。即使我们举例也总不外乎这些圣经人物，正面的象摩西、撒母耳、大卫，负面的一定会提到巴兰、该隐、可拉。所以内容类似，并不希奇。
     而且抄袭的人，最要紧就是把所抄袭的来源隐瞒起来；但犹大却明确告诉我们，他信中的内容，主的使徒（彼得）从前早有说过。犹17-18犹大的意思很清楚，他不是要抄袭，而是要提醒，要引证；为何大家竟忘记了使徒彼得已有过的教导？所以他不得不再作类似的提醒。这里“从前所说”，翻译得清楚一点，就是“先前说过”。（参看罗9：29）
     事实上，如果今天教会面临同样异端假先知的搅扰，需要我们按照真理原则起来争辩，我想应当也不外乎是这些内容的。

3）犹23  严厉谴责和咒骂不同。
     有人觉得犹大书内容不多，却有那么多责备，近于咒骂，是否过分？这样认为的人，往往是因为对异端假先知的危害认识不足，痛恨的心不够；而且把严厉警戒当作咒骂。其实这都是来自魔鬼的欺骗，要人在教会里，容忍异端邪说迷惑信徒，任凭它混乱真道，不要指责。更借口民主潮流，应当彼此宽容接纳，相互尊重；以至把严厉警戒，当作咒骂。但事实上警戒和咒骂是完全不同的，如果仔细思考，应当是不难作出分辨的。
     （1）咒骂是以自我中心利益为标准，出于己心的好恶爱憎。
     咒骂的出发点，一定是自我中心的，而且也是从恨的心理出发的；目的只是要泄愤。咒骂的对象往往不是道理，而是针对自己所厌恶的人，达到报复攻击的意图。
     （2）警戒是按客观的标准，以神圣洁公义要求为依据的。
     警戒则是以错误的事情或道理为目标，要人不受它的影响和迷惑。警戒的是非标准，不是按照个人的好恶，而是有真理依据的，为要讨神的喜悦。而且我们越有爱主的心，也必越有忌邪的心，对混乱真道的情形，越会深恶痛绝。至于那些受异端影响的人，应从爱心出发，怜悯挽回他们；对他们的行为和谬论，则应保持一定距离，明确作出警告和谴责。犹22-23

附录. 各卷的主题和分段。

1. 希伯来书。
1）主题：全然可爱的主。
  2）分段。
    一. 从耶稣自有的神性看，他比一切更美。 1-2章
      1. 主在众天使中是更美的。   1章
        1) 他是儿子。   1-5
        2) 他是君王。   6-9
        3) 他是创造者。 10-14
      2. 主所传的救恩是更美的。   2章
        1) 与天使所传的话作比较。      1-3
        2) 有神与圣灵亲自作见证。      4
        3) 要领许多儿子进荣耀里。      5-11
        4) 是耶稣亲自藉死作成的。      12-18
    二. 从耶稣所得的职份看，他比一切更美。 3-7章
      1. 他作主人远超过摩西作仆人。 3:1-6
      2. 他的功绩远超过摩西的忠心。 3:7-4:13
        1) 摩西未能使以色列人得安息。  3:7-19
        2) 我们因信主才得进入那安息。  4:1-13
      3. 他为祭司远超过人间的祭司。 4:14-5:14
        1) 他最能体恤我们的软弱。      4:14-5:3
        2) 他的荣耀乃神亲自所赐。      5:4-14
      4. 他的道理使人到完全的地步。 6:1-12
        1) 应离开道理的开端。         1-3
        2) 当持守道理的根本。          4-12
      5. 他是至高者永远的大祭司。   6:13-7:28
        1) 与人膏立的祭司作比较。      6:13-20
        2) 与亚伦等次的祭司作比较。    7:1-10
        3) 与照肉体条例作祭司的作比较。7:11-17
        4) 与须每日献祭赎罪的祭司作比较。7:18-28
    三. 从耶稣所立的新约看，他比一切更美。 8:1-10:31
      1. 天上的真帐幕与人所支的不同。8:1-5
      2. 写在心上的律法与前约的不同。8:6-13
      3. 将来美事的大祭司与人间的不同。9:1-11
      4. 主献上自己的血与牛羊的不同。9:12-22
      5. 主只需一次献上与年年献祭不同。9:23-28
      6. 永远赎罪祭与使人想起罪不同。10:1-25
      7. 亵渎者受永刑与肉身受罚不同。10:26-31
    四. 从耶稣走过的道路看，他比一切更美。 10:32－13:17
      1. 对路程中遭遇的一切必须忍耐。10:32-36
      2. 从路程中古人的脚踪看到信心。10:37-11:40
      3. 因路程中经历苦难明白神管教。12:1-13
      4. 在路程中需要谨慎以免失神恩。12:14-13:6
      5. 全路程中唯主不变紧跟主脚踪。13:7-17
    五. 问安。                             13:18-25

2. 雅各书。
  1）主题：认识行为和信心的互动。
  2）分段。
     一. 问安。                        1:1
     二. 真信心必有生命改变的见证。    1:2-2:17
      1. 面对试炼诱惑时信心的表现。1:2-15
      2. 知道一切善行是从上头而来。1:16-25
      3. 信主后应当努力有实际表现。1:26-2:17
     三, 真信心必有‘信心的行为’并行。2:18-3:18
      1. 这不是空洞的信念信条。   2:18-26
      2. 这不是从师傅学得方法。   3:1-12
      3. 这是因得到从上头来的智慧。3:13-18
     四. 真信心因我们行道而得成全。    4-5章
      1. 戒嫉妒纷争。   4:1-3
      2. 戒亲近世俗。   4:4-10
      3. 戒彼此论断。   4:11-12
      4. 戒夸口张狂。   4:13-17
      5. 戒仗势欺人。   5:1-6
      6. 当等主再来。   5:7-11
      7. 当实事求是。   5:12
      8. 当多方祷告。   5:13-18
      9. 当挽回迷羊。   5:19-20

3. 彼得前书。
  1）主题：以诚实的心面对苦难。（彼后3:1）
  2）分段。
     一. 引言。                       1:1-2
     二. 若真实重生，必能经得起试炼。  1:3-12
     三. 作顺命儿女，经苦难才得圣洁。  1:13-2:10
          1. 既作顺命儿女，就当约束己心。   13-14
          2. 既得圣洁地位，就当行事圣洁。   15-16
          3. 既要称主为父，就当敬虔度日。   17-21
          4. 既愿彼此相爱，就当坚守主道。   22-25
          5. 既已除去罪恶，就当接受建造。   2:1-10
     四. 是客旅地位，能坦然面对逆境。  2:11-3:22
          1. 对自己要顺从善禁戒私欲。       2:11-12
          2. 对君王要顺服公正的制度。       2:13-17
          3. 对主人即使乖僻也要尊敬。       2:18-25
          4. 对配偶常存温柔谦和的心。       3:1-7
          5. 对肢体求和睦不以恶报恶。       3:8-12
          6. 对众人效法主愿为义受苦。       3:13-22
     五. 要跟主脚踪，就应以受苦为荣。  4:1-19
          1. 心志上要学主榜样。             1-6
          2. 时间上要抓住机会。             7-11
          3. 经历时要欢喜感恩。             12-19
     六. 因盼望得赏，当殷勤守住地位。  5:1-11
          1. 工人的本份。                  1-4
          2. 信徒的本份。                  5-11
     七. 结尾。                        5:12-13

4. 彼得后书。
  1）主题：以诚实的心面对异端假先知。（3:1）
2）分段。
     一. 引言。                                  1:1-2
     二. 对自己要一再‘加上’，真道上得坚固。   1:3-21
       1. 通过自己殷勤追求，才不会在异端前失脚。     3-11
       2. 通过彼此提醒勉励，才能不随从乖巧虚言。     12-21
     三. 对异端假先知要严厉警戒，深恶痛绝。      2章
     四. 对主再来应许要坚信不疑，毫不动摇。      3章     

5. 约翰壹书。
  1）主题：论生命之道。1:1
2）分段。
     一. 这是论人因信而经历生命改变的道。  1:1-2:17
      1. 从爱罪到恨罪而真心认罪。      1章
      2. 虽有中保担罪也不愿犯罪。      2:1-17
     二. 这是在人生命里作引导的恩膏教训。  2:18-4:21
      1. 教导人识破敌基督，胜过他迷惑。2:18-28
      2. 督促人洁净自己，有爱弟兄的心。3:1-18
      3. 引导人听神命令，行他喜悦的事。3:19-4:21
     三. 这是人因信耶稣而从主得永远生命。  5章
      1. 信耶稣是基督，是神儿子，就有这生命。   1-17
      2. 凡有这生命的，就恨恶罪，胜过那恶者。   18-21

6. 约翰贰书。
  1）主题：谨防迷感。
  2）分段。
     一. 引言。              1-3
     二. 起初之命令必须遵行。4-6
     三. 基督的教训不容越过。7-11
     四. 问安。             12-13

7. 约翰叁书。
  1）主题：坚持善行。
  2）分段。
     一. 引言。                   1-2
     二. 有爱心即是按真理而行。   3-8
     三. 效法恶乃是因未见过神。   9-12
     四. 问安。                   13-15

8. 犹大书。
  1）主题：为真道竭力争辩
  2）分段。
     一. 开始的话。          1-2
     二. 异端终必要被定罪。  3-16
     三. 劝勉信徒圣洁自守。  17-23
     四. 祝福的话。          24-25